This volume contains eight new essays on different aspects of Hegel’s thought by different contributors, and a translation of Hegel’s “Foreword” to H. F. W. Hinrichs’ Die Religion im inneren Verhältnisse zur Wissenschaft.

This volume contains eight new essays on different aspects of Hegel’s thought by different contributors, and a translation of Hegel’s “Foreword” to H. F. W. Hinrichs’ Die Religion im inneren Verhältnisse zur Wissenschaft.

pereḳ 1. ʻOśeh fele -- pereḳ 2. Ḥidud be-divre Torah -- pereḳ 3. Ḥidud be-mile de-ʻalma -- pereḳ 4. Ḳetsat shut śikhliyot ṿe-ʻimahem shene derushim le-midrash Talmud Torah.

Methoden. Im obigen Artikel ist die „Phylogenie des Stammbaumes” untersucht worden. Beginnend mitHaeckel werden 26 Typen phylogenetischer Symbole kritisch besprochen, d.h. nicht die Resultate, sondern nur die Methoden, z.B. bezüglich Systematik und Phylogenie, lebender und ausgestorbener Organismen, geologischer Perioden, Stufen und homologer Variationen, geographischer Verbreitung, Diversität, etwaiger Bedeutung der Einzelheiten, Mono-, Bi- und Polyrheithrie , usw. Der Faktor Zeit wird dabei für phylogenetische Systeme als der wesentlichste betrachtet. Der Autor hat daher in seinen- neuen Darstellungen die Begriffe „Zeit-Stufen” oder „Zeit-Globen-Oberflächen” (...) eingeführt; diese stehen senkrecht zum „Zeit-Radius”. Auf diesem Grunde wird ein neues Kriterium zur Unterscheidung systematischer und phylogenetischer Vorstellungen denjenigen anderer Autoren hinzugefügt. Erläuterungen. Nach einer Übersicht über die besprochenen Schemen im 1. Teil werden die Verhältnisse zwischen systematischen und phylogenetischen Darstellungen sowie die Verbindung ihrer Symbole untersucht. Es wird gezeigt, dass viele Einzelheiten solcher Konstruktionen oft, wissentlich oder unwissentlich, keine bestimmte Bedeutung haben. Der Verfasser hat versucht zu zeigen, dass es erwünscht wäre, möglichst mit allen Einzelheiten einer symbolischen Darstellung irgendeine Bedeutung zu verbinden: Linien und Entfernungen in der Ebene, Winkel in räumlichen Schemen. Die letztgenannten werden besonders für solche Arten von phylogenetischen Systemen empfohlen, bei denen der Faktor Zeit stets eine der Dimensionen bildet. Dieser Grundsatz wird mit der Evolution systematischer Einzelheiten in Verbindung gebracht, und Merkmals-Phyletik, homologe Variationen, Stufen, Polyrheithrie, Analogie und Homologie, Konvergenz und Verwandtschaft, etc. werden kurz im Lichte der Vererbungslehre besprochen. Es istHayata's extrem dynamischen Ansichten zu verdanken, dass das Statische in den systematischen und phylogenetischen Darstellungen aufgelockert worden ist. Méthodes. Dans l'article inséré ci-dessus il s'agit de ce qu'on pourrait appeler „la phylogénie de l'arbre généalogique”. En commençant parHaeckel , l'auteur discute 26 types divers de symboles phylogénétiques, c.à.d. seulement les méthodes , par exemple en ce qui concerne la taxonomie et la phylogénie, les organismes récents et éteints, les périodes géologiques, les niveaux et les variations homologues, la distribution géographique, la diversité, la signification éventuelle des détails, la mono-, bi- et polyrheithrie , etc. Le Temps est considéré comme l'élément le plus essentiel dans tout système phylogénétique. Par conséquence, l'auteur a introduit dans ses nouvelles représentations les idées de „Niveaux” ou de „Surfaces des Sphères du Temps” qui sont imaginés perpendiculaires au Radius-Temps. Dans l'ordre de ces idées un nouveau critère est ajouté à ceux donnés par d'autres auteurs pour la distinction des systèmes taxonomiques et des représentations phylogénétiques. Justifications. Après une récapitulation des systèmes, énumérés dans la première partie, les relations des constructions taxonomiques et phylogénétiques, ainsi que les connections de leurs symboles sont discutées. Souvent plusieurs détails sont, sciemment ou insciemment, dépourvus de toutes signification. L'auteur a essayé de démontrer qu'il serait désirable d'attribuer autant que possible de significations définies au détails d'une représentation symbolique de la nature décrite: aux lignes et aux distances dans le plan, aux angles dans l'espace. Les constructions tridimensionales sont particulièrement recommandées pour plusieurs systèmes phylogénétiques; dans de tels systèmes le Temps devrait toujours remplir la fonction d'une des dimensions. Ce principe est mis en rapport avec l'évolution des unités taxonomiques; phylogénie des charactères, variations homologues, niveaux, polyrheithrie, analogie et homologie, convergence et relations héréditaires, tous ces sujets sont brièvement discutés dans leurs rapports avec la Génétique. Selon l'opinion de l'auteur, c'est aux idées ultra-dynamiques d'Hayata que la taxonomie et la phylogénie doivent la pénétration féconde du dynamisme dans leurs systèmes trop souvent statiques. (shrink)

Die griechische Weltauffassung unterscheidet sich van der modernen durch den Gedanken der Begrenztheit des Weltalls, das sich dem spekulativen Blick seinem Wesen nach erschliesst. Die inPlaton's Timaios gipfelnde Kosmologie bestimmt das Weltall nach den Wesensgesichtspunkten der Endlichkeit, der Einzigkeit, der Lebendigkeit und der Vollkommenheit.Platon's Holismus bezieht die leblose und die lebende Natur unter die Idee des Lebens des Kosmos, dessen „Teile” die in der Erfahrung gegebenen Lebenserscheinungen sind. Sein von innen her und intuitiv aufgebautes Weltbild, das die Erscheinungen von oben (...) herab hierarchisch ordnet, tritt dem AtomismusDemokrits gegenüber, der in umgekehrtem Verfahren die höheren Strukturen auf den einen Baustoff aller Dinge reduziert. Der Gegensatz zum Holismus offenbart sich in allen Bestimmungen: fürDemokrit sind der Kosmoi unbegrenzt viele, es gibt nur Ansammlungen von Atomen, es fehlen Einzigkeit und Vollkommenheit, sowie ein Begriff des Lebens als des zentralen Geschehens.Die neuzeitliche Forschung verzichtet auf die spekulativen Bestimmungen des Ganzen, aber der bei den Griechen dogmatische Gegensatz holistischer und atomistischer Betrachtungsweise lebt fort als Gegensatz geistiger Einstellung. Der neuzeitliche Holismus ist ein empirischer, beschränkter, aber bei ihm liegt dieselbe Intuition des sich organisch gestaltenden Gesamtlebens zu Grunde wei beiPlaton. Nur wäre es, unrichtig, diesen Holismus als synthetisch zu bezeichnen. Synthetisches Denken erhebt sich immer auf analytischem Boden. Jede Synthese hat eine offene Grenze. Die Art aber, wie der Holismus die vereinzelten Lebenserscheinungen auf umfassendere Ganzheiten bezieht, ist eine intuitive. Das Band der Erscheinungen wird nicht durch äusseres Beziehen gestiftet, sondern geschaut nach Analogie einer inneren Erfahrung.Im Gegensatz zum Atomismus, der als real nur die Atome und deren Verhältnisse gelten lässt, erkennt der Holismus stufenartig aufgebaute Einheitsarten an, in denen die höheren die niedrigeren beherrschen, ohne sie zu Elementen herabzudrücken. Die Metaphysik, auf der Suche nach dem Zusammenhang zwischen dem Menschenleben und der Natur ist an der empirischen Aufweisung das Einzelne übersteigender Lebensverbände wie sie der Holismus zu Tage fordert aufs Höchste interessiert.The conception of the world with Greek thinkers generally differs from contemporary thought in the idea of the limitation of the world whose essence manifests itself to speculative thinking. The cosmology which culminates inPlato's Timaios attributes to the whole of being the properties of finiteness, uniqueness, life and perfection.Plato's holism subsumes inanimate and living nature under the idea of cosmic life, the “parts” of which are constituted by life-phenomena given in experience. His world-conception, constructed from within and intuitively, which ranges phenomena in descending order, is opposed to the atomism ofDemocritos which reduces the higher structures to the one equal material of all things. This opposition manifests itself in all essential points: toDemocritos there are worlds in infinite number, only accumulations of atoms are real, uniqueness and perfection are lacking as well as the idea of Life as a central reality.Modern research foregoes the attempt to determine the whole speculatively, but holistic and atomistic ways of thinking, after having been dogmatically applied by the Greeks, continue to exist as opposed types of mental attitude. Contemporary holism may be empirical and limited in application, but it is directed by the same intuition of life articulating itself organically as wasPlato's. It would be incorrect, however, to characterize holism as synthetical, since all synthetics is based upon analysis. The bounds of synthesis are never fixed ones, nor does it ever determine essence. Holism's way of subsuming single life-phenomena under more comprehensive wholes is an intuitional one, the connections which it creates between phenomena are not external ones, but apprehended intuitively in analogy to inner experience.—In distinction to atomism, which only admits as real atoms and their mutual relations, holism poses groups of unities, classified in grades, the higher of which dominate the lower, without debasing them to elements. As metaphysics is concerned to discover a connection between Nature and human life, it must be highly interested in the empirical demonstration, such as holism offers, of connections of life, surpassing individual being. (shrink)

Von Theokrits Leben wissen wir wenig. Geboren wohl zu Beginn des 3. Jh.s. v. Chr. im sizilischen Syrakus, hat ihn das landliche Lebensumfeld gepragt. Eine Reise nach Alexandreia, der Metropole des Ptolemaerreiches, fuhrte ihn vermutlich mit Kallimachos und Apollonios Rhodios sowie dem Lehrdichter Arat zusammen; belegt ist das freundschaftliche Verhaltnis zu dem in Milet praktizierenden Arzt und Epigrammdichter Nikias. Als Todesdatum kommen die 60er Jahre in Frage, aber auch ein erheblich spaterer Zeitpunkt. Die politischen und wirtschaftlichen Veranderungen seit dem 4. (...) Jh. - die Herrschaft der Makedonenkonige bedeutete das Ende der Autonomie fur die demokratisch organisierten kleinen griechischen Stadtstaaten - blieben nicht ohne Einfluss auf die Dichtkunst: Die Abkehr vom Gesellschaftlich-Offentlichen und die Hinwendung zum Elitar-Privaten; der Verzicht auf die grosse Form des Epos und der Tragodie, statt dessen die Bevorzugung kleinerer Formen. Vorausgesetzt ist gleichzeitig ein verandertes Rezeptionsverhalten: Die Werke der alexandrinischen Dichter richten sich nicht an eine grosse Zuhorerschaft im Theater, sie wollen vielmehr den gebildeten einzelnen Leser, der all die literarischen und mythologischen Anspielungen und Variationen bis hin zur Parodie verstehen kann, erreichen und erfreuen. Ebenso unverkennbar ist der Innovationswille bei den Themen der eidyllia Theokrits: die Hirtenwelt mit einer besonderen Akzentuierung des Erotischen, das stadtische Leben, die landliche Arbeitswelt der Bauern und Fischer... Die realitatsgesattigte Darstellung des Alltags der kleinen Leute steht allem Pathos des Heroischen, das Archaik und Klassik pragte, vollig fern. Daruber hinaus stellt die distanzierende Ironie mit ihren Hinweisen auf die Schwachen und Defizite der Protagonisten nicht nur einen deutlichen Gegensatz zur literarischen Tradition dar, sondern auch zu jenen Nachfolgern, die sich oft auf ein idealisierend-verengendes Theokrit-Bild berufen haben: Vergil und andere Bukoliker sowie die Verfasser von Schaferdichtung spaterer Zeit. Deren heile Idyllenwelt entspringt haufig der kitschig-verklarenden Sehnsucht moderner Stadtmenschen nach dem vermeintlich einfachen und naturlichen Landleben. Allein am Wort selbst ist die Bedeutungsverschiebung unverkennbar: Das realitatsnahe "kleine Bildchen" des Theokrit mit seinen oft derb-obszonen Spassen hat wenig gemein mit der romantisierenden Idylle franzosischer Rokokodichtung.". (shrink)

25 medical historians born between 1800 and 1900 have been selected, mainly by citation frequency, for a study in comparative biography. They originated in Germany, U.S.A., U.K. France, Switzerland, Italy, and Austria. A number of them were active in two countries due to emigration from fascist Europe in the 1930s. All were MDs except for one historian. Most of them showed an interest in the history of medicine early in life, some only between age 40–50. Their motivations were quite varied. (...) Most of them made their living with clinical practice, at least initially. Those ten who attained a chair in the history of medicine did so usually between age 41 and 56. Our selection of medical historians active between 1825 and 1975 is very heterogeneous, much more so than in the final decades of the 20th century. (shrink)

In this paper I argue that Norton's case against Brown's rationalism about thought experiments suffers from serious shortcomings, which relate to the nature of induction.

The following article aims at investigating the influence of the Haskalah on Wilhelm von Humboldt's reform plans. The argument is that Moses Mendelssohn and his student David Friedländer indeed had contact with Wilhelm von Humboldt. Nevertheless, their influence was not direct, but rather indirect. The article shows that Mendelssohn and Friedländer inspired some of Wilhelm von Humboldt's ideas.

Dialogues on memory (Philosophy) along with the text of Professor Paul Ricoeur's lecture on memory.

In the ecumenical discussion, the lingering differences between the concessions are realised more generally again. Not only does this apply for dogmatics, but also for ethics. Eberhard Schockenhoff’s critical inquiries are recognised as a helpful impulse for the self-control of protestant ethics in the sense of an »ecumenism of objection«. However, Schockenhoff’s allegation of breaking with traditions in this respect calls for closer examination. Besides that, unsolved questions have to be put to Catholic moral theology. Some of these include the (...) role of the Christian teaching authority, and the exposure to plurality. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 41.2 (2003) 251-263 [Access article in PDF] Notes and Discussions Nietzsche's Knowledge of Kierkegaard I. TWO OF THE MOST INTERESTING and influential of nineteenth-century thinkers are Nietzsche and Kierkegaard. There exist many striking similarities between the two: they were both critics of rationality, of idealism, and of the building of philosophical systems. Instead, their approach was more existential and psychological and they both (...) strongly emphasized the central position of the individual, personality, and subjectivity. There also exist important differences and oppositions between their thinking—of which the most important is the fact that Kierkegaard was a profoundly Christian-religious thinker, while Nietzsche regarded Christianity and religion as his main object of attack.Kierkegaard (1813-55) certainly could have had no knowledge of Nietzsche (1844-1900), and it is generally assumed that Nietzsche, apart from the name, had no knowledge of Kierkegaard's thinking. What makes it particularly tempting to discuss Nietzsche's relation to Kierkegaard, apart from their inherent similarities and differences and the fact that they are often discussed together, is that Nietzsche, in a letter to Georg Brandes from February 19, 1888, claims that he intended to study Kierkegaard: Ich habe mir für meine nächste Reise nach Deutschland vorgesetzt, mich mit dem psychologischen Problem Kierkegaard zu beschäftigen, insgleichen die Bekanntschaft mit Ihrer älteren Litteratur zu erneuern. Dies wird für mich, im besten Sinn des Worts, von Nutzen sein,—und wird dazu dienen, mir meine eigne Härte und Anmaaßung im Urtheil "zu Gemüthe zu führen."1 [End Page 251]Nietzsche lived in Nice when he wrote this, and never returned to Germany before his mental collapse in January 1889. Nietzsche's intention to study Kierkegaard was expressed in response to a letter from Brandes, where he recommended Kierkegaard to him. Es giebt ein nordischer Schriftsteller, dessen Werke Sie interessiren würden, wenn Sie nur übersetzt wären, Sören Kierkegaard, er lebte 1813-55 und ist meiner Ansicht nach einer der tiefsten Psychologen, die es überhaupt giebt. Ein Büchlein, das ich über ihn geschrieben habe (übersetzt Leipzig 1879) giebt keine hinreichende Vorstellung von seinem Genie, denn dies Buch ist eine Art von Streitschrift, geschrieben um seinen Einfluss zu hemmen. Es ist wohl aber in psychologischer Hinsicht entschieden das feinste, was ich veröffentlicht habe.2Much has been written about Nietzsche and Kierkegaard. There exist more than thirty studies which extensively treat this topic, 3 and it has been briefly mentioned or discussed by hundreds of commentators. Every commentator so far seems to have assumed that Nietzsche had no knowledge of Kierkegaard—except the little Brandes had mentioned in his letter from 1888. 4It is a common belief that Kierkegaard was internationally discovered first after the turn of the century. This is, however, true only in a very qualified sense. 5 [End Page 252] There existed, counter to Brandes' assumption in the letter quoted above, a fairly large number of works by Kierkegaard in German translation already before 1889 which Nietzsche theoretically could have read. However, with very high probability he had not read any of them, because his statement to Brandes would then have been differently formulated.However, there exist other—until now unknown—sources for Nietzsche's knowledge about Kierkegaard. These sources are books Nietzsche read which contain discussions of, and quotations from, Kierkegaard. I have identified six such books which Nietzsche definitely read, some more and some less important. Together these accounts contain about five full pages of quotations from Kierkegaard and about fifty pages about him. To this can be added other sources such as Brandes' letter where he recommends Nietzsche to read Kierkegaard, and philosophical and theological journals which discuss Kierkegaard and personal relationships to those who had knowledge of Kierkegaard's thinking (such as Franz Overbeck and Lou Salomé).Nietzsche's encounter with Kierkegaard's thinking and writing through secondary sources are, in rough chronological order: 6(1) Nietzsche had already in the 1870s read (or, rather, had read to him) parts of Brandes... (shrink)

Bertrand Russells Buch A Cntical Exposition of the Philosophy of Leibniz bildet einen Meilenstein in der Leibniz-Forschung, vor allem in den angelsächsischen Ländern. In diesem Aufsatz untersuche ich zunächst die Entstehungsgeschichte dieses Werkes (Russells intensive Beschäftigung mit Leibniz anläßlich einer Vorlesung, die Quellen, die Russell benutzt hat, und die Hilfe und Unterstützung, die ihm von Philosophen wie James Ward und G. E. Moore zuteil wurden). Anschließend behandle ich das Echo, das Russells Buch gefunden hat. Am Schluß suche ich Russells Einstellung (...) zu Leibniz' Denken zu verdeutlichen. Dabei berücksichtige ich Russells spätere Werke, soweit sie mit Leibniz in Beziehung stehen. Meine Aufmerksamkeit gilt im besonderen Maß dem Briefwechsel mit Louis Couturat und dem Einfluß, den Couturat auf Russell ausgeübt hat. As an original and critical position regarding Leibniz, Russell's [A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz] is not outdated. It is a work still young, one worked out by the "young Russell", and of fundamental importance for the historical and philosophical investigation of Bertrand Russell's thought. But even more fundamental is what we derive from reading it : the understanding of the history of philosophy in terms of dialogue, where the speculative affinities are properly complemented by that critical perspective which calls into question those divergences which set the limit of philosophical reflections and assess their value circumstantially. (shrink)